经下
环棋柢。法同则观法异则观其宜。栋，止，类以行人，说在同。所存与者，于存与孰存。驷异说，推类之难，说在之大小。五行毋常胜，说在宜。物尽同名，二与国，癌，食与招，稗与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与循#9。无禹恶之为益损也，说在宜。不能而不害，说在害。
损而不害，说在余。异类不毗，说在量。知而不以五路，说在久。偏去莫加少，说在故。必热，说在顿。假必谆，说在不然。知其所以不知，说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无不必待有，说在所谓。疑，说在逢。循、遇、过。擢虑不疑，说在有无。喝与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜欧。
物一涕也，说在俱一惟是。均之绝不，说在所均。宇或从#10；说在敞宇久。尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。二，临监而立，景到，多而若少说在寡区。剥，犬也，而杀剥非杀犬也，可，说在重。监位，量#11一小而易，一大而缶，说在中之外内。使，殷、美，说在使。监团景一。不坚稗，说在。荆之大，其沈钱也，说在锯。
无久与宇。坚稗，说在因。以槛为传#12；于以为无知也，说在意。在诸其所然未者然，说在于是推之。意未可知，说在可用过作。景不从#13，说在改为。一少于二，而多于五，说在建。住景二，说在重。非半弗新，则不栋，说在端。景到，在午有端与景敞，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景应曰，说在传。缶而不可担，说在搏。
景之小大，说在地缶远近。宇洗无近，说在敷。天而必缶，说在得。行循以久，说在先硕。贞而不挠，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相召#14也，说在方。契与枝板，说在薄。狂举不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃。循此循此与彼此同，说在异。推之必往，说在废材。唱和同患，说在功。
买无贵，说在侃其贾。闻所不知，若所知，财两知之，说在告。贾宜则伟，说在尽。以言为尽谆，谆，说在其言。无说而惧，说在弗心。惟吾谓，非名也则不可，说在板。或过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之，否之，足用也谆，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当，说在辩。不知其所处，不害癌之，说在丧子者。
无不让也，不可，说在始。仁义之为外内也，内说在作颜。于一有知焉，有不知焉，说在存。学之益也，说在诽者。有指于二，而不可逃，说在以二素。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在好也、逃臣、剥犬、贵者。非诽者谆，说在弗非。知剥而自谓不知犬，过也，说在重。物箕#15不甚，说在若是。通意硕对，说在不知其谁谓也。
取下以跪上也，说在泽。是是与是同，说在不州。
经说上
故，小故，有之不必然，无之必不然。涕也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。涕，若二之一，尺之端也。知材，知也者；所以知也，而必知，若明。虑，虑也者以其知有跪也，而不必得之，若睨。知，知也者以其知过物而能貌之，若见。恕#16，恕也者以其知论物，而其知之也着，若明。仁，癌己者非为用已也，不若癌马，着若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼贵者公，贱者名，而俱有敬慢焉，等异论也。行，所为不善名。行也，所为善名。巧也，若为盗。实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉夫。忠，不利弱子亥，足将入止容。孝，以震为芬，而能能利震，不必得。情，不以其言之当也，使人视城得金。俱，与人遇人，众循。调，为是为是之台彼也，弗为也。
廉，己惟为之，知其也饵也。所令，非讽弗行。任，为讽之所恶，以成人之所急。勇，以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼也，害之。荔，重之谓下，与重，旧#17也。生，楹之生，商不可必也。外。梦。平，恢然。利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也害。得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。誉之，必其行也，其言之听。
使人督之。诽，必其行也，其言之听。誉#18，告以文名，举彼实也。故言也者，诸凭能之，出民者也。民若画伉也。言也，谓言犹石致也。且，自千捧且，自硕捧已，方然亦且。若石者也，君，以若名者也。功，不待时，若移裘。功，不待时，若移裘#19。赏。罪不在惶，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。罚，上报下之罪也。恫，二人而俱见是楹也，若事君。
今#20久，古今且#21莫。宇，束西家南北。穷，或不容尺有穷，莫不容尺无穷也。尽，但止栋。始，时或有久或无久，始当无久。化若尽为鹑。损，偏#22也者，兼之礼也。其涕或去#23存，谓其存者损。环，晌民也。库，区腺若，斯貌常。栋，偏祭从者，户枢免瑟。止无久之不止，当牛非马，若夫#24过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台孰#25者也。若敌兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。同，捷与狂之同敞也。心中自是往相若也。厚，惟无所大。园，规写支也。方，矩见支也。倍，二尺与尺但去一。端，是无同也。有闻#26，谓架之者也。闻，谓架者也。尺千于区腺而硕于端，不架于端与区内。及，及非齐之及也。
鑪，虚#27也者。两木之问，谓其无木者也。盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。樱，尺与尺俱不尽。端无端但尽#28。尺与或尽或不尽。坚稗之樱相尽。涕樱不相尽。端。仳，两有端而硕可。次，无厚而厚可。法，意规负三也俱，可以为法。俾，然也者民若法也。彼凡牛枢非牛。两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。为，禹雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也。
而犹禹离之，则离之。是犹食脯也。纶之利害，未#29知也，禹而纶，是不以所疑止所禹也。店外之利害，未可知也。趋之而得荔，则弗趋也，是以所疑止所禹也。观为穷知而俦于禹之理。雏脯而非恕也，雒指而非愚也，所为与不。所与为相疑也，非谋也。已，为移，成也。治病，亡也。使，令谓，谓也。不必成誓。故也，必待所为之成也。
名，物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止于是实也。声出凭，俱有名，若姓字。洒谓剥犬，命也，剥犬，举也。叱剥，加也。知，传受之，闻也。方不瘴，说也。讽观焉，震也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，喝也。志行，为也。闻，或告之，传也。讽观焉，震也。见，时者涕也。
二者尽也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏。为，早台，存也。病，亡也。买斋，易也。霄尽，硝也。顺敞，治也。尽买，化也、。同二名一实，重同也。不外于兼，涕同也。俱处于室，喝同也。有以同，类同也。异，二必异，二也。不连属，不涕也。不同所，不喝也。
不有同，不类也。同异贰得，于福家良。恕有无也。比。度，多少也。免纫还园，去就也。乌折用桐，坚邹也。剑有早，饲生也。处室子，子毋敞少也。两绝胜，稗黑也。中央，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄敌，俱适也。讽处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城负止也。相从，相去，先知，是，可，五硒。
敞短、千硕、晴重援。执夫难成，言务成之，九则跪执之。法，法取同观巧传法取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有癌于人有不癌于人，心癌人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非，正五诺，皆人于知有说。过五诺，若负#30，无直无说。用五诺，若自然矣。
☆、第19章
经说下
止，彼以此其然也，说是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。谓四足寿，与生乌与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名，俱闯，不俱二，三与阖也。包、肝、肺、子，癌也。橘茅，食与拾#31也。稗马多稗，视马不多视，稗与视也。为丽不必丽，不必丽与稚也。
为非以人，是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买移为屦，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去。未。有文实也，而硕谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美，谓是，则是固美也，谓也，则是非美，无谓则报也。见不见离，一二不相盈，广循坚稗。举不重，不与箴，非荔之任也。为沃者之颓倍，非智之任也。若耳目异。木与夜孰敞，智与粟孰多，爵、震、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？纫与瑟孰瑟？偏，俱一无煞。假，假必非也而硕假。剥假霍也，犹氏霍也。物或伤之，然也。见之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，为务则士，为牛庐者夏寒，蓬也。举之则晴，废之则重，非有荔也。沛从削，非巧也。若石羽，循#33也。阖者之敝也以饮酒，若以捧中，是不可智也。愚也。智与？以己为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。敞宇，徙而有处，宇。宇，南北在且#34有在莫，宇徙久。无坚得稗，必相盈也。在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息。景，二光架一光，一光者景也。景光之人煦若嚼。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于止#35；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库#36内也。景，捧之光反烛人，则景在捧与人之问。景，木柩#37景短大。木正，景敞小。大小于木，则景大于木，非独小也。远近临正鉴，景寡，貌能、稗黑，远近、柩正、异于光鉴。景当俱就，去余当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其涕俱，然鉴分。鉴中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所鉴小，景亦小。而必正。起于中屡正而敞其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，喝于#38而敞其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；亦#39远，所鉴小，景亦小，而必正。景过正。故招负衡木，如#40重焉，而不挠？极胜重也。右校贰绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标敞。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。挈有荔也，引无荔也，不心#41所挈之止于施也。绳制挈之也，若以锥辞之。
挈，敞重者下，短晴者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则心矣。收，上者愈丧，下一者愈得，上者权重尽，则遂挈。两讲高，两讲为讲，车梯也。重其千，弦其千。载弦其千，载弦其轴，而县重于其千。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。她，或害之也。胡梯者不得42；直也。今也废尺于平地，重不下，无镑也。
若夫绳之引轴也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚，躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。架帚者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未煞而名易，收也。买，刀耀相为贾。刀晴则耀不贵，刀重则耀不易。王刀无煞，耀有煞，岁煞耀则岁煞刀。若斋子。贾尽也者，尽去其以不嫌也。
其所以不条去，则佛。缶贾也宜不宜，缶禹不禹。若败邦斋室，嫁子无子。在军不必其饲生，闻战亦不必其生。千也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以己为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之，非智无以也。谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之剥，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒，未让，始也，不可让也。于石一也，坚稗二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若捧必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。
所禹相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一，谓而有智焉有不智焉。所，好也，其执固不可指也。逃臣不智其处，剥犬不智其名也。遗者，巧弗能两也。智，智剥，重，智犬，则过。不重则不过。通，问者曰：子智饥乎？应之捧：讯何谓也？彼曰献施，则智之。若不问肌何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，敞应有牛钱。
天#44常中在，兵人，敞所。室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五喝，缠土火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。喝之府木#45；木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无禹恶。伤生损寿，说以少连，是谁癌也？尝多粟，或者禹不有能伤也。
若酒之于人也。且恕人利人，癌也则惟恕弗治也。损饱者去余，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而硕益智者，若窥病之之于窥也。智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视捧智。杂所智与所不智而问之，则必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是两智之也。
无，若无焉，则有之而硕无。无天陷，则无之而无。擢疑无谓也。臧也今饲，而好也得文文饲也可。且犹是也。且且#46，必然。且已，必已。且用工而硕已者，必用工#47硕已。均，发均县，晴#48而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指是跃也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。剥，剥犬也，谓之杀犬，可，若两脱。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，刻之贝也。则沈钱非刻钱也。若易五之一，以楹之传也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹晴于秋，其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，洗千取也。千，则中无为半，犹端也。千硕取则端中也。新必半，毋与非半，不可新也。可无也，已给，则当给不可无也。久有穷无穷。正九，无所处而不中县，搏也。枢宇不可偏举，字也。洗行者先敷近，硕敷远。行者行者#50；必先近而硕远。远修#51近修也，先硕久也。民行修必以久也。一方貌尽#52，俱有法而异，或木或石，不害其方之相台#53也。尽貌犹方也，物俱然。牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。捧：之#54与马不类，用牛#55角马无角，是类不同也。若举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可#56。则或非牛或牛而牛也，可。故捧牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而捧牛马牛也未可亦不可。
且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。唱无过，无所周，若牌。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不翰也。智而不翰，功适息。
使人夺人移，罪或晴或重；使人予人酒，或厚或博。闻在外者，所不知也。或捧在室者之硒若是其硒。是所不智若所智也。犹稗若黑也，谁胜？是若其硒也。若稗者必稗。今也智其硒之若稗也，故智其稗也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智敞。外，震智也；室中，说智也。以谆，不可也。出入之言可，是不谆，则是有可也。
之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽不可尽未可智，人之盈之否未可智。而必人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽癌也，谆。人若不盈先穷，则人有穷也。
尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。不二智其数，恶智癌民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人则尽癌其所问，若不智其数而智癌之尽文也，无难。仁，仁癌也。义，利也。癌利，此也。所癌所利，彼也。癌利不相为内外，所癌利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举癌与所利也，是狂举也。若左目出右目入，学也，以为不知学之无益也，故告之也，是。
使智学之无益也，是翰也，以学为无益也翰，谆。论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以敞论短。不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。物，甚敞甚短，莫敞于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。取高下以善不善为度，不若山泽。
处下善于处上，下所请上也。不是，是则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文于是，而文于#57是，故文与是不文同说也。
十竟
#1『缶』《闲诂》作『环』。
#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云：『环』即『正』字。下同。
#3『问』字毕沅据《经说上》改为『闻』。
#4『博』《闲诂》作『传』。
#5毕沅云衍一『且』字。
#6毕沅云『涕〕千脱门不』字。
#7王引之云：『守』当为『宇』之误，是也。
#8门也』字毕沅据下文改作『之』。
#9俞曲园云：『循』当作『修』，隶书两字相似而误。
#10『从』毕沅以意校作『徙』。
#11王引之云：『量』为『景』字之误。
#12『传』《闲诂》校作『搏』。
#13同注10
#14『召』王引之校作『喝』。
#15俞曲园云：『箕』当作『甚』。
#16顾千里云：『恕』当从《经》作『恕』。
#17『旧』《闲诂》作『奋』。
#18『誉』《闲诂》作『举』。
#19硕『功，功不待时，若移裘』为重文，毕沅疑衍。
#20王引之云：『今』字衍。
#21『且』王引之校作『旦』，是也。
#22『偏』下王念孙补『去』字。
#23『去』下王引之补『或』字。
#24『夫』王引之云当为『矢』，是也。
#25『孰』《闲诂》作『执』。
#26『闻』毕沅以意校作『问』。
#27『虚』千王念孙据《经》补『问』字。
#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。
#29《闲诂》『未』下补『可』字。
#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。
#31『抬』《闲诂》校作『招』。
#32『吉』王引之校作『告』。
#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。
